«Warum gibt es so viel Böses, wo doch alles von einem Gott geschaffen wurde, den alle Theisten übereinstimmend als gut bezeichnen (1)?» Wie Voltaire, ob wir gläubig sind oder nicht, haben wir uns diese Frage sicherlich schon mindestens einmal gestellt, ohne eine Antwort darauf gefunden zu haben! Wie können wir nämlich das Böse und das daraus resultierende Leiden mit der Güte Gottes in Einklang bringen? Henri Blocher gibt zu, dass «das Rätsel des Bösen das einzige undurchsichtige Geheimnis der Schrift ist (2)».

Wie viele Denker und Theologen haben – vergeblich – versucht, das Problem des Bösen zu erfassen und seine Unverständlichkeit zugeben müssen! Es geht hier also offensichtlich nicht darum, eine wirkliche Antwort auf dieses Rätsel zu geben. Bestenfalls durch seine Heilige Schrift werden wir versuchen, Gott besser kennen zu lernen. Zunächst werden wir jedoch von den philosophischen Argumenten bei diesem Problem profitieren.

Theodizee

Seit jeher wollten Philosophen und Theologen «denen antworten, die meinen, dass das Böse in der Welt im Widerspruch zur Güte Gottes steht. Die Theodizee [ein Begriff, der 1710 vom deutschen Philosophen Leibniz geschaffen wurde, um diesen Versuch der rationalen Rechtfertigung zu definieren] wird als Verteidigung Gottes gegen solche Kritik verstanden (3)».

Genauer gesagt «bedeutet der Begriff Theodizee etymologisch die Gerechtigkeit Gottes (aus dem Griechischen theos, Gott, und dikè, Gerechtigkeit), ein Versuch, der die Güte Gottes durch die Widerlegung von Argumenten rechtfertigt, die von der Existenz des Bösen in dieser Welt stammen und folglich die Widerlegung atheistischer oder dualistischer Lehren, die auf diesen Behauptungen beruhen (4)».

Nach Ansicht der meisten Philosophen muss der Ursprung des Bösen in der Freiheit gesucht werden, die Gott dem Menschen geben will. Das ist auch die Meinung von Claude Demissy: «Wenn der Ursprung des Bösen im Menschen liegt, weil er seine Freiheit böswillig nutzt, dann kann Gott davon befreit werden. [...] In der Tat ist es meistens der Mensch, der aufgrund seines Egoismus und seines Machtwillens am Ursprung des Bösen schuld ist. Gott wollte den Menschen als freies Wesen erschaffen. Damit riskierte er eine undankbare oder feindselige Reaktion, und genau das ist tatsächlich geschehen. Hätte Gott sich zur Zeit der Schöpfung gegen diese böse Manifestation der Freiheit absichern wollen, hätte er sie einfach unterdrücken müssen. Folglich hätte er keine Frauen und Männer geschaffen, sondern Hampelmänner oder Marionetten (5).»

Anlässlich des Liturgischen Kongresses, der vom 22. bis 24. Juli 2001 in der Abtei Fontgombault stattfand, konnte Kardinal Ratzinger zu diesem Thema bestätigen: «Diese Philosophie der Freiheit, die dem christlichen Glauben zugrunde liegt und ihn von den asiatischen Religionen unterscheidet, schließt die Möglichkeit der Negation ein. Das Böse ist keine bloße Dekadenz des Seins, sondern die Folge eines Missbrauchs der Freiheit.»

Die rationale Erklärung des Bösen erweist sich also bald als unzureichend. Obwohl sie eine gewisse Wahrheit enthält, muss man anerkennen, dass die verschiedenen Theodiken, die von den Philosophen vorgeschlagen werden, nicht unfehlbar sind. So ist die soeben erwähnte Erklärung (eine Konsequenz des freien Willens) unzureichend, um zu erklären, warum es Naturkatastrophen, Epidemien und Leiden der Unschuldigen gibt... mit anderen Worten, Unglücksfälle, die nicht auf die Wahl des Menschen zurückzuführen sind. Kurz gesagt: Die Theodizee hilft nicht, die Realität des Todes zu beantworten! Offensichtlich stolpert die philosophische Theorie über die Unmöglichkeit, das Problem des Bösen mit der Existenz eines guten und allmächtigen Gottes in Einklang zu bringen, ohne die Verantwortung für das Böse auf Gott zu übertragen.

Bietet die Theologie eine wirkliche Antwort auf das Problem des Bösen?

Die Bibel löst das Problem des Bösen auf ganz andere Weise und respektiert – überraschenderweise – das Rätsel! Die Bibel will das Böse zwar nicht erklären, geschweige denn rechtfertigen, aber sie hilft uns, Gott besser kennen zu lernen.

So stellt das Buch Hiob einen Gott dar, der den grausam geplagten Menschen nicht im Stich lässt, auch wenn die Wege seiner Gerechtigkeit unverständlich bleiben. Die Schrift offenbart uns auch einen guten und gerechten Gott, der manchmal ein beunruhigendes Schweigen gegenüber seinen Geschöpfen zeigt. Aber im Grunde genommen zeigt uns die biblische Offenbarung vor allem einen Gott der Liebe, für den der Kampf des Menschen gegen das Böse auch sein eigener ist, denn er ist in der Tat der erste, der von diesem Skandal berührt wird!

Vor allem ein Gott der Liebe, der mit uns leidet

Wenn die Bibel uns einen Gott offenbart, der das Böse verabscheut, manchmal schweigt oder grausam gegenüber seinen abartigen Geschöpfen ist, zeigt sie uns gleichzeitig vor allem einen Gott, der uns unendlich liebt, vor allem grausam mit sich selbst, um diese korrupte Menschheit zu erlösen! «Er gab sich selbst dem Tod hin» (Jesaja 53.12).

«In Jesus erfährt Gott Ungerechtigkeit, [schreibt Anne-Cécile Larrieu] er ist zum Tode verurteilt, obwohl er auf den Straßen Palästinas unterwegs war, um Gutes zu tun und die Armen aufzurichten [...] Die Qualen des Kreuzes, begleitet von Geißelung, Dornenkrönung und vielfachen Schmähungen, sind nicht nur lang und schmerzhaft, sondern auch zutiefst demütigend: Es ist der Tod, den die Römer dem Abschaum der Gesellschaft vorbehalten. Jesus, Gott und Mensch zugleich, erlebt so in seinem Körper und in seiner Seele alle Formen des Leidens, die die Menschheit plagen. Eine seltsame Antwort Gottes auf das Problem des Bösen! Anstatt dem Menschen zu erklären, woher das Böse kommt, teilt er es mit ihm; statt mit seinem Zauberstab des allmächtigen Gottes zu spielen, um der Welt wieder ein vollkommenes Glück zu schenken, macht er sich selbst schwach und gedemütigt. [...] Für die Christen ist der Tod und die Auferstehung Christi keine isolierte historische Tatsache, sondern der Beweis, dass Gott selbst das Problem des Bösen in die Hand nimmt, dass er es bekämpft und auf geheimnisvolle Weise als Sieger hervorgeht (6).»

Gott ist nicht nur in unseren Leiden mit uns, sondern wir sind auch eingeladen, alle unsere Sorgen auf ihn abzuladen, denn er sorgt für uns (1 Petrus 5,7). Außerdem kann uns nichts von seiner Liebe trennen! Denn wie können wir an der unerschöpflichen Liebe Gottes zu seinen Gläubigen zweifeln, wenn wir diesen Text des Apostels Paulus lesen: «Ja, ich bin sicher, dass nichts uns von seiner Liebe trennen kann: Weder Tod noch Leben, weder Engel noch andere himmlische Mächte oder Gewalten, weder die Gegenwart noch die Zukunft, weder Mächte von oben noch Mächte von unten noch irgendeine andere geschaffene Sache kann uns jemals von der Liebe trennen, die Gott uns in Jesus Christus, unserem Herrn, gezeigt hat» (Römer 8.38-39, BFC)!

Eine Antwort der Hoffnung

Obwohl die göttliche Pädagogik oft  geheimnisvoll bleibt und die Bibel uns wenig Einblick in das irrationale Auftauchen des Bösen gibt, zeigt sie uns doch einen vom Bösen berührten Gott und gibt uns eine wirklich hoffnungsvolle Antwort auf dieses skandalöse Problem: durch das Kreuz und die Auferstehung Jesu ist Satan bereits praktisch besiegt!

Schließlich ist Gottes verheißungsvolle Botschaft an all jene gerichtet, die ihm in ihren Leiden treu bleiben und zweifellos die erstaunliche Verheißung einer neuen Welt, in der das Böse und der Tod endgültig verschwunden sein werden. Dort wird Gott endlich bei den Menschen wohnen und «jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr existieren, es wird keine Trauer, kein Weinen und keinen Schmerz mehr geben» (Offenbarung 21.4).

Claude Bouchot